정성구 박사(전 총신대, 대신대 총장)
영국과 스코틀랜드는 같은 나라인 듯하지만 다른 나라이다. 두 나라는 하나의 왕국이었지만, 서로가 다른 생각을 가지고 있는 것이 많다. 오래전에 내 룸메이트는 스코틀랜드에서 온 머리(Murry)란 친구였다. 나는 그에게 “영국에서 왔느냐?”고 묻자 그는 정색하면서 “나는 스코틀랜드 사람이다”라고 화난 듯이 힘주어 말했다. 한때 스코틀랜드 출신이 국왕이 되기도 했지만, 제임스 1세는 스코틀랜드에는 6세가 된다. 그 둘은 통합하려고 카톨릭과 영국 국교와 장로교를 하나의 왕국 아래 두려고 성경을 번역하기까지 했다. 영국 사람들은 스코틀랜드 사람을 촌뜨기라고 생각했고, 그래서 교회가 왕의 통치를 받는 <감독교회>를 지향하게 되었다.
특히 챨스Ⅰ세 때는 <짐은 국가에도 머리이고 교회에서도 머리이다>라고 하자, 1638년 2월 28일 에딘버러에 있는 그레이스 프라이어스 교회당 앞에 언약도 1200여 명이 모여 국왕의 잘못을 규탄하고, 그 유명한 <언약도들의 신앙고백>을 발표하게 된다. 그것은 존 낙스(John Knox)와 멜빌(Melvil)을 통해서 체계화된 장로교 신앙을 확실히 지키고 선포했다. 이로 말미암아 언약도들은 지붕 없는 감옥에 갇혀 1200명 모두가 순교의 잔을 마셨다. 그리고 챨스Ⅰ세는 나중에 단두대에서 처단 되기는 했지만, 챨스Ⅱ세도 언약도들을 박해하고 교회 건물을 파괴할 뿐 아니라, 언약도들은 예배 처소가 없어서 빈 들에서, 또는 광야에 나가서 예배를 드려야 했다. 당시 언약도를 지도하는 목사들은 “하나님의 말씀인 성경만이 신앙의 표본이다!”라고 설교하면서 칼빈주의 신앙체계를 지켜왔다. 그들은 교회당 건물보다 더 중요한 것은 바로 <하나님의 말씀을 설교>하는 것이었다.
당시 설교자들은 설교원문을 작성한 것은 아니지만, 성도들이 그 설교를 요약하거나 요점 정리한 것이 있어서 교회당 건물이 없어도, 하나님의 말씀의 생명력을 확실히 증거 했다. 언약도들이 하나님의 순수한 말씀을 지키기 위한 뜨거운 열정과 교회를 왕권 밑에 두려는 국교 운동에 강한 저항이 없었다면 오늘의 장로교회는 불가능했을 것이다. 칼빈과 낙스와 멜빌을 통해서 면면히 내려오는 오직 성경(Sola Scriptura)의 개혁 정신을 그들은 소중히 간직했다. 스코틀랜드 사람은 가난했지만, 그들은 영적으로 부요했다. 비록 교회당 건물은 없었지만, 하나님의 말씀을 확실히 붙잡으려고 했다. 그러다가 수많은 목사와 장로들이 사형 틀에서 순교의 잔을 마셨다. 언약도들은 순교현장에서 조금도 두려움 없이 하나님의 영광을 찬양하고, 하나님의 말씀만을 외치면서 죽어갔다. 헨더슨(G. D. Henderson)은 “당시 언약도 목사들의 설교는 단순하고 직접적인 복음 설교로서 불쌍한 스코틀랜드의 상황을 잘 설명하고 있었다”라고 말하면서 “설교는 그리스도가 거기 계시지 않는다면 손가락 흔드는 것만 못한 것이다!”라고 선포했다. 도날드 카길 목사가 교수대에 달렸을 때, 가브리엘 셈플 목사는 탈부쓰 감옥에서, “오 주님! 이 감옥을 내가 성결케 하옵소서!”라고 기도했다.
언약도 목사들은 “프랑스 설교자, 네덜란드 설교자, 잉글랜드 설교자들 및 다른 설교자들의 설교를 들었습니다. 그러나 스코틀랜드에는 그 어느 지역보다 <심장으로부터 심장으로 설교하는 목사들이 더 많았다!>”라고 주장했다. 그들은 “설교란 모든 영적인 것들의 활력의 근원이었다. 설교는 사람들의 영혼 속에 있는 하나님의 생명을 유지하게 하는 최고의 정수였다!”라고 한다. 또한 “언약도 목사들은 천상의 대화를 나눈 강력한 지도자였을 뿐 아니라 그들은 청중들의 심령을 사로잡은 자들이다!”라고 말하면서, “그들의 설교에는 <자기 부인>이 곧 하나님께 가까이 가는 길이다!”라고 선포했다. 결국 언약도 설교자들은 스코틀랜드 종교 개혁자 존 낙스를 모델로 하고 있었다. 낙스는 메리 여왕 앞에서 불같은 호령으로 죄를 책망했고 구약의 선지자 이사야와 예레미아 선지자를 표본으로 삼은 것이다.
언약도들은 이스라엘의 선지자들의 메시지처럼 사람들을 하나님의 언약의 백성이 되게 하는 것이었다. 영국은 청교도(Puritan) 설교자들은 후세에 많은 작품을 남긴 것에 반해서 스코틀랜드 언약도들은 수많은 고난과 순교의 길 때문에 비교적 적은 것은 사실이다. 하지만 후일 발견한 메모와 설교 개요를 1800년대 전후해서 그 설교들을 재구성했다. 필자는 언약도에 대한 관심으로 언약도들의 신앙고백은 물론이고 옥외에서 예배드리면서 성찬식을 하던 <성찬기>도 있다. 언약도들은 하나님의 나라 백성으로서 생명을 바치며 떠돌이 예배를 드렸지만, 하나님의 영광과 주권을 지키고 성경의 복음을 지키고 예수 그리스도의 왕 되심을 선포한 것이 오늘의 장로교회를 지켜온 것이다. 그런데 여러 해 전에 코로나19 시절, 코로나 예방을 이유로 교회 예배를 제한하고 이른바 20%만이 예배를 했었다. 하지만 몇몇 교회는 예배당 안에서 예배를 못 보게 한다면 주차장에서 모든 성도들이 함께 예배한 경우도 있었다. 그들은 국가의 법을 어기지 않고 <예배의 자유>를 택했던 것이다. 하지만 이때 전 교단 적으로 아무런 메시지가 없었다는 것이 언약도들의 신앙에 비하면 지금의 신앙은 너무나도 어리지 않은가 싶다.
교회는 건물이 아니고 살아 있는 생명의 말씀, 진리 곧 복음이 바로 증거되어야 참된 교회이다. 그러나 오늘의 유럽 교회가 건물은 화려하게 지었으나, 생명을 건 말씀선포, 진리를 위한 투쟁이 없었기에 그 화려한 교회당 건물이 댄스홀로, 마켓으로 팔리고 있다.
<언약도의 신앙>을 다시 생각해본다. 평양신학교를 세운 <마포 삼열> 박사도, 그의 부친도 언약도의 후신이었음을 기억하자!
【정성구 칼럼】「인권(人權)」과 「주권(主權)」
오늘날 한국 사회와 정치의 화두는 <인권>이다. 그래서 <여성인권>, <인권 사각지대>란 말도 있고, <인권변호사>라는 말도 있었다. 우리나라는 인권이란 말로 지경을 넓혀 세력을 크게 만들어 정권도 창출하고 대통령들이 되었다. 급기야 지금의 정부 또한 <국가 인권위원회>라는 우산아래 정치, 경제, 사회, 문화, 예술, 군사, 종교를 두고 그것을 국민통제의 수단으로 삼고 있다. 그래서 정부는 입만 열면 <인권>이니, <평등>이란 말을 앞세워 한국사회의 기막힌 이데올로기를 만들어냈다. 그러니 인권은 이 정부의 알파와 오메가인 셈이다.
물론 <인권>문제는 미국을 비롯해서 세계적인 문제인 것은 맞다. 인권이란, 말 그대로 인간이 누려야 할 기본권리이다. 그런데 인권이란 말의 뜻은, 이 세상에서 인간이 바로 주인이며 인간은 모두 평등하며, 인간은 마음먹기에 따라서 모든 것을 할 수 있다는 <인본주의 사상>이다. 이들은 인권을 빌미로 <성 평등>, <성 소수자인권>을 들먹이면서 <차별금지법>을 만들려고 시도하고 있다. 실제로 성 평등은 양성평등과 다르다. 성 평등은 레즈비언, 게이, 트렌스젠더의 평등을 의미한다.
그러므로 <인권>을 들먹이며 좌파 운동하는 여성 단체들도 따지고 보면, 사실은 민노총이나 전교조와 유사한 정부 압력 단체로서 인본주의요, 유물론에 기초한다고 볼 수 있다. 이 사람들은 인권을 내세워 <국가 인권위원회>라는 파라솔 밑에 극단적 페미니스트들이 모여 <동성애>를 주장하고, <낙태합법화>, <가정파괴>, <성차별>을 없애고 의도적으로 여성을 피해자로 크게 부각시키고 있다. 우리나라에는 전 세계 유일하게 여성 가족부가 있는데, 이들이 쓰는 일 년 예산만 무려 1조 2천억이라 한다. 기가 막힐 일이다. 그들은 중국 인권이나 북한 인권은 입도 뻥긋 못하면서 이 짓을 하고 있다. 최근에 모든 영역의 분야에서 노출되는 인권의 실체가 사상, 철학, 정치, 법률, 경제, 종교, 국제정치, 문학, 신학에 어떻게 영향을 미치는지 구체적으로 지적하는 학자들도 나타났다. 그런데 문제는 인권의 남용이 자칫하면, 한국사회와 가정과 국가를 망칠 수 있다. 또한 인권운동이 던지는 동성애, 성 소수자 문제에만 그치지 않고, 궁극적으로 <종교차별금지법>을 만든다는 것이다.
<인권> 못지않게 중요한 것은 <주권(主權)>이다. <주권>이란, 말 그대로 <주인 된 권리>이다. 흔히 주권국가란 말은 자주권을 가진 국가를 말한다. <주권재민(主權在民)>이란 말도 있다. 즉 나라의 주권은 국민에게 있다는 말이다. 그런데 우리 그리스도인들은 주권에 대한 이해가 일반인의 생각과 다르다. 그것은 곧 <하나님의 주권>이다. 불신자나 비중생자가 볼 때는 참으로 생뚱맞을 것이다. <하나님의 영역주권사상>은 이 세상 어디든지 하나님의 주권이 미치지 않는 곳이 없다는 뜻이다. 이 우주는 우연히 생성되어 어찌어찌 하다가 여기까지 온 것이 아니다. 불신자들은 인간이 땅위에 주인이므로 인간의 결심 여하에 따라서 이 땅에 유토피아를 건설할 수 있다는 진화론적, 유물론적 세계관을 갖고 있다. 그래서 물질이 고루고루 평등하게 분배되면 이 땅이 지상천국이 된다는 것이다. 이것이 곧 공산주의 세계관이다. 그래서 이들은 「이 세상은 주인이 없으니, 인간이 주인노릇하며, 인간만이 존귀와 영광을 받아야 하기에 거기에 걸 맞는 인권(Human Right)을 갖는다」라는 것이 이들의 일반적인 인식이다.
하지만 우리 그리스도인들은 그들의 사상과는 다르다. 이 우주와 세상은 주인 없는 황량한 공간이 아니고, 태초에 영존하시고 유일하신 인격적 하나님이 천지와 그 가운데 만물을 만드시고, 인생을 하나님의 형상(Imago Dei)대로 지었다는 것이 성경의 가르침이다. 인간이 귀한 것은 하나님의 형상대로 지음 받은데 있다. 그러므로 당연히 이 우주와 세상의 주권, 즉 주인 된 권리는 하나님이 가지고 있다. 그런데 이 세상에서 말하는 <주권>이니 <인권>이니 하는 말들은 하나같이 무신론적, 유물론적, 사회주의적 시각에서 나온 발상이다. 그러므로 우리는 우리의 삶의 모든 영역에 그리스도께서 왕이 되게 (Pro Rege)하는 것이 우리의 소명이다. 뿐만 아니라 아브라함 카이퍼 박사의 주장처럼, 하나님의 주권은 삶의 모든 영역에 역사하신다. 그러므로 나라의 주권도 하나님께서 가지고 있고, 교회와 가정과 학교의 주권도 하나님께서 가지고 계신다. 이런 것을 우리는 <기독교적 세계관> 또는 <칼빈주의 세계관>이라 한다.
우리는 지금 거대한 영적전쟁의 최전방에 서 있다. 불신세력들은 <인권>이라는 매우 설득력 있는 무기로, 모든 정치행각을 합법화하고 사회주의로 몰아가고 있다. 우리는 이 거대한 영적 쓰나미에 맞서 <하나님 중심의 세계관>을 가진 참된 <인권>과 하나님의 <영역주권> 사상을 구체화하는데 힘을 모아야 할 것이다.
우리 한국교회 목사님들은 지금까지 성도들을 향해 천국 백성의 윤리라 해서, 너무 착하고, 온순하며, 나약하고, 무기력한 성도들을 만드는 교육만을 해 왔었다. 그러나 이제부터라도 우리 그리스도인은, 성경대로 하나님의 전신갑주를 입고, 이 세상의 모든 거짓된 사상들과 싸워 이길 수 있는 영적 전쟁의 최전방의 전사로서 악의 무리를 짓밟고 승리해야 한다.
카이퍼(A. Kuyper) 박사의 말대로 논리는 논리로, 철학은 철학으로, 사상은 사상으로, 조직은 조직으로 악의 세력과 맞서 싸워서, 하나님의 영광과 주권을 위해 일해야 한다.
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